En Progreso
La empatía imaginativa sonora
Las economías afectivas de Chindon-ya en las calles de Osaka
Por Marié Abe
La empatía imaginativa sonora
Entre el amplio abanico de actividades de la compañía Chindon Tsûshinsha (que puede incluir el entretenimiento de invitados extranjeros en recepciones, talleres para escolares, cenas-espectáculo y actuaciones en festivales), la forma más común de práctica comercial sigue siendo la rutina callejera llamada machimawari o "ir por la ciudad". La compañía suele empezar su jornada en la tienda y luego recorre los barrios cercanos durante varias horas, tocando música, repartiendo folletos y conversando con los transeúntes para difundir el mensaje del cliente que les ha contratado para ese día.
Salvo por el hecho de empezar y terminar la jornada frente a la tienda de sus empleadores, las rutas y sus horarios nunca están predeterminados; el itinerario es improvisado. Durante su rutina callejera, los intérpretes de chindon-ya caminan por las calles mientras tocan música y reparten folletos. Esto se llama nagasu (dejar fluir). En ocasiones, permanecen en un punto entre cinco y quince minutos. Lo hacen a menudo en una intersección; esto se llama itsuku (asentarse). Mientras se instalan en una esquina, la compañía suele pronunciar discursos sobre los productos o servicios del empleador que están anunciando. Estas actividades se repiten en diferentes barrios a lo largo del día, con un breve descanso cada hora.
No es una tarea sencilla para los integrantes de una agrupación chindon-ya navegar por las calles urbanas. Un veterano miembro de la compañía, Kawaguchi Masaaki, habló de cómo las calles de las galerías comerciales, aparentemente amplias, están en realidad llenas de líneas territoriales informales y complejas, lo que deja muy poco espacio disponible para que puedan caminar. La regla tácita, según Kawaguchi, es que delante de cada tienda hay un semicírculo de un metro de radio que se considera el territorio de la tienda. Aunque legalmente es una vía pública, sobrepasar esos límites territoriales molestaría a los propietarios de las tiendas, lo que dificultaría las relaciones entre ellos y el empresario de chindon-ya, así como entre chindon-ya y esas tiendas, que podrían ser sus clientes potenciales en el futuro.
La sensibilidad a la dinámica espacial física queda patente en el constante escaneo del entorno por parte de los profesionales. Mientras caminan, no sólo miran a su entorno inmediato, sino también a la distancia, por encima y por detrás: las verandas del décimo piso de un enorme complejo de apartamentos; la ventana de cristal dos pisos por encima del nivel de la calle, desde la que la gente asoma la cabeza y mira hacia abajo; y un escaparate a treinta metros por detrás de donde han pasado, donde su argumento de venta ha suscitado conversaciones entre los transeúntes. Es necesario que calibren a quién llegan sus sonidos, cómo pueden afectar su presencia y sus sonidos a los oyentes, y cómo pueden crear relaciones con ellos acercándose para hablar o haciendo contacto visual y saludando.
Además de estas dinámicas sociales y acústicas tácitas que rigen las calles urbanas, las agrupaciones chindon-ya negocian constantemente con las normas oficiales aplicadas por la policía. Desde la aplicación en 1960 de la Ley de Tráfico, las actividades de chindon-ya están cada vez más estrictamente reguladas. La ley exige que obtengan el permiso de la policía local para desfilar en grupos por determinadas zonas, lo que podría obstruir el tráfico. Sin embargo, en la realidad, los intérpretes de chindon-ya no siempre siguen esta norma y sólo reciben una aprobación policial implícita. Debido a la ambigüedad de la normativa legal, las actividades de chindon-ya no siempre encajan de forma clara en las categorías legales de actividad callejera que proporciona la policía. En muchos casos, la policía prefiere no aplicar ninguna normativa para evitar posibles complicaciones; al pedir encubiertamente a los chindon-ya que no presenten solicitudes, la policía no será responsable incluso cuando los chindon-ya causen problemas, lo que rara vez ocurre. A su vez, los chindon-ya mantienen una presencia sonora y física modesta, sobre todo en torno a las comisarías y los agentes de servicio.
Por lo tanto, el espacio público, tal y como se percibe a través de las prácticas sonoras de chindon-ya, no es un espacio abstracto y homogéneo como muchos sostienen. Por el contrario, al igual que la noción de Lefebvre de espacio de representación, las microprácticas de chindon-ya dilucidan las fuerzas dinámicas y cambiantes que gobiernan la vida cotidiana en las calles, mientras que sus relaciones clandestinas y coyunturales con las fuerzas del orden revelan la porosidad y las contradicciones de las calles supuestamente públicas tal y como las conciben los urbanistas y los legisladores.
El espacio físico se negocia no sólo a través de los cuerpos, sino también de los sonidos. Por ejemplo, los intérpretes de chindon dejan de tocar el tambor de repente cuando pasan por delante de los competidores del cliente, especialmente si han sido contratados por el otro negocio en el pasado. Cuando anuncian un salón de pachinko, se detienen y pasan en silencio por delante de otros salones de pachinko de la ciudad para evitar incitar sentimientos desagradables de competencia y molestia. En zonas residenciales tranquilas o cerca de hospitales, a veces la compañía también deja de hacer sonar sus instrumentos por la misma razón.
Las elecciones de actuación de chindon-ya se basan en un conocimiento profundo de la geografía y la demografía. Por ejemplo, en el barrio de Harinakano, en el sur de Osaka, donde se ha producido una emigración de jóvenes a otras partes de la ciudad, el veterano clarinetista Kobayashi tocó melodías que atraerían a los ancianos que se han quedado en el barrio. La mayoría de las piezas eran canciones enka (baladas sentimentales popularizadas en el Japón de la posguerra), de las que algunos de los transeúntes repetían la letra.
Asimismo, el conocimiento del horario diario de la población local es también un factor importante que determina las elecciones de actuación de chindon-ya. Antes de que la compañía salga para una actuación de machimawari, miran el mapa de su destino para tener una idea aproximada de cómo podrían recorrer el barrio para llegar estratégicamente a determinados lugares a una hora concreta. Por ejemplo, en una ocasión, la compañía programó su actuación de ocho horas de duración de forma que pasara por la puerta de entrada de una gran compañía eléctrica a la hora del almuerzo para pillar a los empresarios que se tomaban un descanso fuera; prefirieron caminar por zonas residenciales a primera hora de la tarde, cuando las amas de casa estaban en casa; y se dirigieron a las tiendas de comestibles a última hora de la tarde para pillar a las amas de casa comprando para cenar.
En cada lugar, la compañía ajustó el volumen de su actuación al entorno y a las reacciones de los transeúntes. Cuando se quedaba en una intersección muy concurrida en una zona densamente poblada, la percusionista de chindon tocaba con el volumen suficiente para cortar otros sonidos que competían. En cambio, cuando caminaba por una zona residencial tranquila durante el día, tenía cuidado de no golpear el tambor más grande, que tiene una resonancia profunda. Hayashi explicó la sensibilidad del tambor al volumen: "En las zonas residenciales tranquilas, se oyen los sonidos pequeños. Así que si tocas fuerte, la gente no saldrá [de su casa]. Hay que tocar con sensibilidad y delicadeza para que nuestros sonidos les lleguen al corazón. De lo contrario, los molestarás".
Refiriéndose a la importancia de las diversas prácticas de improvisación que se basan en la empatía imaginativa, tal y como se ha comentado anteriormente, Hayashi comparó las prácticas de chindon-ya con otros estilos de interpretación que requieren tales habilidades:
Es [chindon-ya] una autoexpresión? Tal vez. Pero se parece más a la música de cine. Adaptándonos a cada paisaje y a cada ambiente, pensamos en qué tipo de sonidos podrían llegar al corazón [de la gente]. Como una sesión de improvisación de jazz. Hay que ir de la genba [lugar donde ocurren las cosas] a la genba, y decidir [cómo actuar] en función de las inspiraciones que recibes allí mismo. Lo que tocas se basa en lo que surge en ese lugar.
Negociando constantemente las dinámicas sociales y acústicas que rigen el espacio público, imaginando los sentimientos de los oyentes (que pueden estar en la calle o en casa), escuchando el paisaje sonoro circundante y ajustando su práctica interpretativa en tiempo real a cada coyuntura, las agrupaciones de chindon-ya hacen sonar de forma creativa y flexible una actuación improvisada, específica para el lugar, de empatía imaginativa que "tocaría el corazón de la gente".
Géneros
